非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
Famous phrases form Lunyu (論語, The Analects of Confucius):
Look not at what is contrary to propriety; listen not to what is contrary to propriety; speak not what is contrary to propriety; make no movement which is contrary to propriety.
Do not look unless it is in accordance with the rites; do not listen unless it is in accordance with the rites; do not speak unless it is in accordance with the rites; do not move unless it is in accordance with the rites.
不合禮制的東西堅決不看，不合禮制的聲音堅決不听，不合禮制的話語堅決不說，不合禮制的事情堅決不做。
另外有一種說法：hear no evil, see no evil, speak no evil 非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，並且還有類似的卡通產品。Hear No See No Speak No Evil (Monkeys) Statues Products。
孔子《 論 語 》
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
見願法師這樣解釋 → 顏淵問孔子，何為「仁」？孔子回答：「克己復禮為仁」，是從個人修養德行的角度切入來說明「仁」。「克」，從甲骨文來看，字形如同人穿戴盔甲，意指壯士能夠勝任艱鉅、克服困難，有「克服、勝過、克制」的意思。「克己」則是克服勝過自己；「復禮」，「復」乃反復、回復之意，「禮」則是人類行為的規範。這種規範是發自內心的道德規範，而非僅是外在的約束和法度，故「克己復禮」即是克勝自己種種不合禮之處，無論是外在不合禮範的行為舉止，甚至於內心不合禮度的心念、私欲皆須克服，由內而外，由身而心，只要是不合禮的地方都要克制、約束，使自己的心念、行為，合乎正當、合宜的禮度。當能克勝、約束自己種種不合宜的心念和行為時，使之合乎正當的禮度時，此時所作所為即是「仁」的表現。由此可知，「仁」必是個人內在私欲的約束、外在正當行為的展現，從內而外，身心一致地合乎正當的禮度。因此，孔子認為，實踐仁德非靠他人，唯有自己實行，才得以成就。
顏淵更進一步地請問實踐仁德的實行細項，孔子答以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」從視聽言動當中，防範、遠離不合禮的事情產生。孔子先從大原則說明實踐仁德的方法，在於克制自己不正當、不合宜的心念和行為，使之合於應有的禮度，現在又更清楚地指示，要從眼、耳、口、身，亦即佛法所謂的六根來下手，防範自己的身行違背仁德。從這個觀點來看，孔子所提出行仁的具體方法，正與佛法從六根門頭來防心離過的道理相當一致。
非禮之事，就如同外面的塵境，時時誘惑著我們，讓我們步出正當的禮度、軌道，與自己的本心仁德相違背；而六根門頭則是出軌的發韌處，一切的煩惱、執著，皆是六根攀緣六塵而來。因此，為防止自身與仁德相違，與清淨本心不相應，就必須從六根門頭下手，時時收攝，止住攀緣妄想，心就能如同不再搖動的水一般，逐漸地沉澱下來，最後達到心如止水，如實地映照世界萬物。若能如此，發之於身的所作所為，則能如實合宜，無有過失。
__________________________________________________________________
「近朱者赤，近墨者黑」、「耳濡目染」、「潛移默化」… ，都是這說環境的善惡對於人的思想觀念和道德禮儀影響之大，思想觀念深植於心，習慣成自然，最後自然地就會體現在行為上。親善則善，近惡則惡。
馬克思曾描述過資本主義條件下科學技術異化的現象：「在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。技術的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎日益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理性生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。」
